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屯墾文化與軍墾文化隨想

時間:2018-2-20 13:17作者:阿克蘇攝影網 閱讀:3547 評論: 0來自: 中國文物報

內容簡介: 還是在2006年,我與石河子大學的幾位朋友沿著瑪納斯河采集奇石,感受著瑪河兩岸大自然的美麗風光,這已成為我們生活的一部分,也可以說是一種深層次的文化休閑。每當累了坐在瑪河中的石頭上休息時,一眼望去,河 ...

      

       還是在2006年,我與石河子大學的幾位朋友沿著瑪納斯河采集奇石,感受著瑪河兩岸大自然的美麗風光,這已成為我們生活的一部分,也可以說是一種深層次的文化休閑。每當累了坐在瑪河中的石頭上休息時,一眼望去,河對岸山頂上的烽火臺,會讓我浮想聯翩。這時大學的朋友向我提出了一個問題,“什么是軍墾文化?”,還有一個朋友對我說“軍墾文化值得研究。”

       其實“軍墾文化”這一概念是在20世紀90年代提出的。1995年石河子軍墾博物館成立之初,一個僅有200多平方米的展廳,卻帶來了現在人們對軍墾文化研究的熱潮和社會各界的關注。就是從那時起,我才開始關注這一課題。此后,我斷斷續續研習了十年,總算有些收獲。

       中國著名作家、文化人類學者張承志曾用很長的時間,對中國北方游牧民族的文化形態做過相當深入的調查,卻摒棄了占新疆總人口很大比重的兵團。實際上,存在于新疆這片廣大土地上的有著2000多年歷史的“屯墾文化”確實值得深入挖掘。

       什么是屯墾文化,什么是軍墾文化?我們理解的“軍墾文化”的內涵,其實就是指中華人民共和國成立以后,也就是從1949年新疆和平解放,二軍、六軍、民族軍部隊在天山南北恢復屯墾以來的50多年間出現在屯墾部隊以及后來成立的生產建設兵團的種種文化現象。顯然是受了當時的一種說法的影響,這種說法就是兵團在新疆屯墾戍邊是“偉大的歷史創舉”。這種說法勢必將導致在研究方法上的錯誤。

       其一,中國在新疆的屯田,起始于西漢王朝,發展到現在已有2000多年的歷史。它是一個整體,不能隨著政治更迭任意地把這部歷史肢解開來為我所用,只承認自己而不及其余。清代屯田承襲唐代,當時唐代的屯田體制已經相當完善,后來承襲者只是做了一些調整而已,比如軍屯、民屯、犯屯,這與現在的新疆屯墾完全一樣,土地管理歸國家所有,生產資料卻由國家發放。我又查閱了部分資料,發現歷代的屯墾前期婚姻狀況也基本相似,也是從內地招募婦女來疆安家“發老婆”或動員屯丁到內地“接家”。由此說來,有著2000多年歷史的新疆屯墾事業是一脈相承的,其屯墾形式和屯墾制度也是一脈相承。

       其二,確切地講,所謂“屯墾文化”,實際上屬于中國農耕文化的一部分,它是內地農耕文化西進后的一個分支,也是沿襲了古人的屯墾理論,使全國部分省承襲了前人的屯田方略。假如堅持按照“軍墾文化”原有的思路鉆研下去,必然出現混亂。

       我曾翻閱過瑪納斯、沙灣縣志,瑪河兩翼的廣大農村,在歷史上有很大一部分就是當時的屯營,由于歷史原因而轉變為農村的,村民就是歷史上的屯丁后世子孫。假如割斷歷史棄兩翼,使“軍墾文化”變成無歷史淵源之文化,就會步入自我封閉的境地。

       其實,所謂的“軍墾文化”就是兵團文化。現存于兵團的種種文化現象是“屯墾文化”研究的一個重要內容,只有把它放在歷史長河中、揉進“屯墾文化”的深厚歷史土壤中加以研究,才會枝繁葉茂。

       橫貫在準噶爾盆地南緣的天山山脈,正如黃河與中華兒女一樣,孕育了瑪河綠洲的居民和古老的游牧文化及后來產生的“屯墾文化”。瑪河流域的屯田與南疆地區的屯田相比,所處的歷史文化環境和所起的歷史作用,都有很大不同。公元702年的瑪河流域最早的屯田——唐代“清海屯田”,正是因為據守在現在的石河子市附近的軍隊敗退以后而廢止的。使瑪河流域由“游牧圈”轉變為“農耕圈”的是清代屯田,到乾隆二十三年(1759年)才取得徹底勝利,使得毀滅于1000多年前的唐代“清海屯田”在瑪河流域得以重建。

       清乾隆四十一年(1776年),清王朝在瑪河流域“裁軍屯改為民屯”,就是讓當地參加屯墾的駐軍就地轉業,化劍為犁,變成農民。清王朝的這一決策是有重大歷史意義的,瑪河流域終于誕生了真正的農業經濟,并以完整的“農耕文化”取代了“游牧文化”,終于使這一地區的人類文明向前跨進了一大步。

       清代的屯墾,不僅在瑪河留下了一座被譽為“鳳凰城”的瑪納斯縣城,還留下了像包家店、烏蘭烏蘇、三道河子、安集海、石場鎮等繁華鄉鎮和近百座村莊。沒有屯墾,就沒有瑪納斯縣的今天。天山北部的農業發展史,實際上就是一部屯墾發展史,天山以北的漢族文化,實際上就是伴隨著屯墾經濟的發展而產生的屯墾文化。綜上所述,兵團文化和地方漢族文化本來就屬于同一個源流,都屬于“屯墾文化”,在這一共識下“屯墾文化”的研究才能更加深入和完整,才能永葆生機。


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